灭罪求福 出《未曾有经》


【译语】南方有一句俗语，“死要面子活受罪。”这句话实在是经验出来的甘苦之言。在荒年，或兵马乱世，或身家遭遇不幸，衣食困难的时候，农工民众还能勉强自食其力；独有士大夫阶层，收入既大大减少了，支出呢，因要维持相当体面的缘故，却处处不能节减。这里的苦楚，真是一言难尽。这一节“未曾有经”所说的婆罗门妇，便是一个例子。


印度有一个外道婆罗门妇人，称叫提韦。她从丈夫死后，家计贫穷下来；可是因为自家是婆罗门族，是印度四个种族中头等高贵的门户，眷属奴婢共有五百余人，吃饭穿衣是万万省不了的。这五百余人的衣食，叫提韦一个寡妇如何支持得了？提韦受了贫穷的苦楚，自知是前世不修，必须修修来世。那时印度有一派外道，认为快乐须用痛苦换取；今生越是熬得痛苦，来世越能受到快乐。提韦盲从这一派外道的胡说，她想，身体的痛苦，莫过于活活的被火烧死，就预备烧自己的身体来祭天帝。一则，把今生的痛苦去换来世的大快乐；二则，天帝受祭，自然也要帮我的忙，给我的福；三则烧死了自然免除支持门户的责任。她这样计算着，还没有实行。恰好有一位佛门有道之士，名叫辨才，听说提韦打算烧身祭天，便来教化开导她。



辩才问提韦道：“你因家主责任重大，负担不起，想烧身一死了之。要知死虽死了，你的责任还是不能免除的。为什么呢？壁如一头牛，不胜拉车之苦，以为车若毁坏，便可不拉。就一心打算毁坏那车子。不知前车虽坏，主人会另给一车，仍然扼住你的头项，使你非拉不可。这中间的原因是这样的：因为前生造了恶业，今生所以受罪；罪未受满，就不能免除，虽毁坏身体，下世还得继续去受。说到烧身的话，阿鼻地狱中的罪人，昼夜受烧，烧得一昼夜间死去复生各八万次，这样烧到一劫之久，其罪方尽。你如今只烧一次，便想灭罪，这怎么办得到呢。”提韦听了，觉得很有道理，便请问：“可有什么法子，使得罪业消灭呢？”辩才答道：“善恶罪福，都由心起。过去起一念心作恶。就象月亮被云雾遮蔽了，变成黑暗，此后倘能起一念心行善，就好比点燃起火把，黑暗顿时会变作光明。因为心灵的光明是永远存在的，所以真要消灭罪业，怎么会没有法子呢？那法子不但能灭罪，而且能使现今世安稳，未来世生于善处哩。”

提韦听了十分欢喜，这时把满腔忧惧扫个干净。她立即唤齐全家眷属和奴婢等五百余人，围绕叩头，恭敬合掌，请问辩才道：“尊者刚才说了灭罪的理由，如今请求再说灭罪的方法，我们可以依法奉行。”辩才道：“若要灭罪，应须探求罪业的来由。罪恶都出于身口意三业。身业不善有三桩：一为杀生，二为偷盗，三为邪淫。口业不善有四桩：一为妄言，二为两舌，三为恶口，四为绮语。意业不善也有三桩：一为嫉妒，二为嗔恚，三为矫慢邪见。合起来说，就是身三口四意三，总名十恶。人们在十恶中造了恶业，或少或多，以至全犯，都要依恶业轻重，受应得的罪报。如今要灭罪，第一须一心至诚忏悔；“凡是过去世中和现在世中所造一切罪恶，从今一齐忏悔，今后决不再造。”这样便可出罪灭罪。不过，忏悔必须是死心塌地地、痛哭流涕地立誓，忏悔后更应当步步小心，绝不再犯，决不可随便口头说说，一忏了事。若要救度眷属，也可以代他们或者教导他们忏悔。忏悔后，又要时时监察督促他们，勿使他们再犯。不管是自己忏悔，或代忏悔，忏后还要发广大慈悲心：“凡我所修得的福善，尽量施给一切受苦众生，使众生享受快乐；众生所犯罪恶，我当代他们受报。这样坚持修持，今生如是，来生也如是，生生世世，无不如是，直到成佛为止。”提韦真实忏悔了。辩才又给她说十善戒。教她怎样行种种善业，使她勤力奉行。提韦一一欢喜信受。

【衍义】大多数妇女们吃素念佛，都是由于生活环境有很大的缺陷，于是存着“前世不修，且修来世。”的心。以求下世做人能得较好的生活条件。其实这是太看轻自己了，而且这样的应用佛法，也太觉大材小用了。修佛法而换取来生福报，那是最轻松最轻易的事。不过既得了富贵之福，便轻易造恶业。既造恶业，又须受苦。非但环境缺陷，连三途恶道都说不定要尝尝滋味的。那么，修福岂不是堕落的因由。提韦打算烧身祭天，也是未能免俗。辩才欲教化她修正法，发正愿，恢复自性本有光明，这是我们所当首先注重的。

身口意三业，开为身三口四意三，而成十业。十业自分善恶，为上升或堕落的因，修学的人。不可不察。从杀生以至邪见为十恶业。反之，从不杀生以至不邪见，为十善业。佛教有十善戒，这是大乘在家修佛法的戒律，能受持十善戒不失的，就是不修其他法门也能生欲界诸天，至少也不会失去人道。十善业是佛教徒基本下手的途径，所以略说如下：

一不杀生。不食一切肉类，因为肉食和杀生相联，由于食肉，必须杀生，倘一时不能断肉食，暂时可食三净肉。三净肉是指：一不见杀，二不闻杀，三不疑心为我而杀。这前二项，近于孟子所谓“君子远庖厨”。很象是掩耳盗铃，自欺欺人，必须加入第三项，才能无弊。因为鸡鸭活鱼之类，假如是为我所欲而杀，那末，虽不见不闻，远离庖厨，又岂能免我的杀业。当然，虽不为我特地宰杀，而我入庖厨亲见亲闻畜类辗转刀下，惨死的情景，而仍恣意饱食其肉，也是不能避免我的杀业的。尝见有人强辩说：“水中和空气中都有无数微生物的，人无论如何，不能不饮水，不能不呼吸空气。一饮水，那水中生物就被大量杀死；一呼吸，那空气中的生物也就被杀死无数。这样又怎能戒杀呢？”不知水中空气中的微生物虽然被杀，但那是出于不得已的。人们既没有杀害之意，更没有杀他以利我之心。这岂能同食肉的人，既有蔬谷可以养生，而后杀他命以快我口腹相比呢？因此，二者虽同是杀生，而无罪有罪，事实是明显地摆着的。

二不偷盗。这一戒律，看似易守，其实极难不犯。因为不是给我的财物而我拿了，都有是属于偷盗，不仅仅是指小偷强盗明抢暗劫罢了。壁如任职公司机关的人，偶写私人信件，随手取用公家笺封，这本来是极平常的事，但不知已犯了偷盗戒了。又如寄邮件，印刷品费轻，信件费重，若于一册印刷物中夹一极小条子，写二句极简单的话，把这册子仍作印刷品寄，也已犯了偷盗戒了。从这些小事情中去找寻，就会发现我们几乎无日不偷盗。可不猛省！

三不邪淫。在家有妻子，自然不禁房事。若不是自己的妻子，那就犯了邪淫这戒。如只能以生育而行房，那么计划生育，生了一子或一女后，就不能行房了？似乎不合情理。若严格的说，即使是自己和妻子，行房过度，也是不确当的。

四不妄语。这是十善戒中极难守，最易犯的一条。如强不知以为知，以及悬揣臆测之词，无非妄语。商贾营业，大至公司行号，小至肩挑负贩，他们之间讨价还价，无不打极大妄语。至于买空卖空，造空气，放谣言，更是专恃妄语以图利。据说，有一大德守妄语戒，竟终年不发一言。人家问他，他也不答。假如必须言语，则用笔谈。其实这是失却戒律的本意的。戒律不是禁止你的行动。一切戒律主要是戒之在心，妄语戒也是一样。心正则语直。思想纯正自然不会有妄语流露在口头上了。

五不两舌。两舌也是妄语的一种，那就是向有意见的两方面前，说两种不同的话，其原意是想两面讨好或者挑拨离间。两种语言既不同，假定一种合于事实，那末其他一种必定是妄语。何况还有两种都是妄而不实的呢。普通妄语不过欺骗听者罢了，两舌既然施用于对峙的两方，能使两方嫌恨愈深，至于决裂。那末两舌的罪更大于妄语是显而易见的了。

六不恶口。恶口就是粗恶带骂詈式的口语，正式骂詈当然也属恶口。

七不绮语。绮语的人是企图动人听闻。因此语言中常有秽浊、邪淫的意味。

八不嫉妒。一般通行的十善戒中则为“不悭贪”。嫉妒似可包括于第九瞋恚中。“悭”是说应给与他人的财物而不给与，或故意迟缓给与或减少给与。“贪”是说不应取而取，或起一念想取不应该取的财物。这些也是很轻易忽略而违犯的。

九不瞋恚。瞋恚就是发怒，也包括气恼，怨恨等情绪。一个人外事须心平气和，事情才能用的恰当。假使心有瞋恚，那末发为行动，势必偏激，易于误事。而且人事虽有败坏可瞋的地方，但依靠发瞋恚心，决不能解决问题，使已败坏的事恢复正常。这样看来，瞋恚是多余的，而且徒然苦了自己。但理虽如此，可每个人都极易犯。正所谓说得到做不到。从前孔子因颜渊能不迁怒，赞为好学。可知不迁怒已极难，更何况不发怒呢？正因为做到不易，我们有志修学的人更应努力自勉。

十不邪见。凡于佛法以外，信受种种外道，都是邪见。这不是佛门门户深，实因只有佛之知见才是真知见。从最正确的佛知见去看其他知见，那么他们自然都是邪见了，不过邪有浅深的不同。就是同在佛门中。倘信仰二乘教而不修大乘的，在大乘看来也属邪见。